李学勤 杨朝明:国学的核心是儒学,儒学的核心是经学

您所在的位置:网站首页 李学勤 易经 李学勤 杨朝明:国学的核心是儒学,儒学的核心是经学

李学勤 杨朝明:国学的核心是儒学,儒学的核心是经学

2024-07-03 02:42:54| 来源: 网络整理| 查看: 265

杨朝明:不过,近年来,经学研究也渐渐受到重视。各种关于经学的专著不断出版。尤其是清华大学彭林先生成立了建国后第一家经学研究中心,还编了一本《中国经学》的刊物,这是非常令人钦佩的。我想,经学的研究会越来越受到人们的重视。我同意李老师的意见,说国学或中国传统文化的主流是儒学,儒学的核心是经学,三者一脉贯通。

可是,由于种种原因,人们对这些问题的看法存在很大差异。比如在当下儒学热的情形下,有学者就提出:传统是复数的,不能仅仅搞儒学。传统当然是复数的,但复数多元的传统之中也有主次之分啊。大概是王阳明吧,他就说过在中国文化如果比作房舍的话,儒家就是正堂,佛家和道家就是厢房。另外,对国学的定义也存在着千差万别的理解。今天很多人认为,国学本身就是一个“妾身未明”的概念。

李学勤:其实,关于国学的提法,自始就有争论。就连《国学概论》的作者钱穆先生,都说:“学术本无国界。‘国学’一名,前既无承,将来亦恐不立。特为一时代的名词。”认为国学这一名称不可能长期存在。但是,他没想到进入二十一世纪国学又火起来了。

杨朝明:其实,国学本身就是近代的产物,是特殊时期出现的概念。如果没有西学的入侵,中国传统文化受到严重威胁,出现严重危机,所谓“三千年未有之大变局“,国学的概念可能就不会产生。国学的概念就是针对西学而起的。那时人们称中国本有的学术为国学。但“国学”这一概念过于宽泛,其范围难以判别,有人主张称为“国故”。

事实上,不论将“国学”定位在国家“固有学术”还是“国故学”,其内涵仍失于宽泛笼统,不易把握。于是,马一浮先生提出,国学就是“六艺之学”。他说,“此代表一切固有学术,广大精微,无所不备”。我注意到,刘梦溪先生对此是极力赞赏的。他在前年的世界儒学大会的大会发言中也做了这样的讲话。刘先生认为,这一定义“态度既俨然郑重,学理意味也极深厚”。事实上,孔子与早期儒家整理并传述“六经”,主张修己安人,“儒学”之核心正是“六艺之学”,即经学。

李学勤:谈到经学,在中国存在了两千多年,不过,我们的现行学科体系中却没有经学的位置。这要追溯到民国初年。当时出于强调接受西学的目的,时任教育总长的蔡元培先生取消了经学。对于此举怎么评价,大家可以见仁见智。可是经学被取消,经过这近百年的时间,返回头来看,问题出现了。

我们知道经学在相当长一段时间成了禁区,很少有人愿意去碰它、研究它。对这个禁区打开一个缺口的是我们很尊敬的一位前辈先生,即周予同先生。还记得周予同先生在建国之初就提出经学的研究,周予同先生去世后,他的弟子朱维铮教授为他编了一本经学史论文集。应该说,那个时期在文章中谈论经学的是很少的。周先生曾提出一个著名论断,他说:“经学退出了历史舞台,但经学史的研究却急待开展。”这句话影响很大,我前些年也曾经多次引用过。因为这句话有一个正面的效果,就是给经学研究留下一块空间。很多人做经学史研究都要引周予同先生这段话,这句话的作用就在这里。大家可以看看周予同先生的著作,他是做经学史研究,实际也包含着经学研究。由此可见,这句话是周予同先生煞费苦心的一个提法。

可是这个提法也有一个问题,人们不见得会同意他的观点。这个提法首先是“经学的时代已经结束了”,这里面实际就暗含着经学已经没有任何实际作用了,不然,为什么经学时代会结束呢?当然周予同先生关于“经学时代”有他自己的解释,他认为经学时代是经书可以指导人生、指导政治、建构国家结构、引导国家方向等等这样的一个时代,这样的时代已经结束了。可是儒家的五经、十三经对于今天的中国人就完全没有意义了吗?今天不少学者说,儒家的经,经过研究,不仅对于今天,对于未来的中国,甚至对于全世界的文化都可能有所贡献。

杨朝明:我们都是读过周先生经学史论著的。那时候确实很少有人敢碰经学。经学好像是一种“瘟疫”或“妖魔”,这与当时的时代背景,比如说袁世凯等倡导读经而败坏了经学的名声有关。如今,人们在反思包括周先生等在内的经学史研究,甚至提出来很严厉的批评。但不管怎么说,周先生的那个判断应该是对的,也就是说作为主导国家意识形态的经学已经成为历史,但是对于经学史的研究才刚刚开始,对经学本身的研究应当特别重视。经学作为儒学、乃至国学的核心,理应成为学界研究的重点或者中心。依先生看,今天我们应该怎样对待经学史,怎样研究经学?

李学勤:还从刚才提到的周予同先生那个著名论断说起。我虽然见过周先生,但是没有机会向他请教,也没听过他的演讲、上过他的课,所以我不太清楚周先生的提法是怎么得出来的。但我个人猜想,他是不是受到清代章学诚“六经皆史”的影响?当然,“六经皆史”这个说法不是从章学诚开始的,明代已经有人说过了,明代甚至不止一个人说过,当然他们说的内容不同。可是“六经皆史”的提法在章学诚那个时代,本身就是经学义理衰退的一个表现,或者说是六经的政治指导作用、现实指导作用衰退的一个结果。如果“六经皆史”,那么一定程度上六经都是史料,它就没有义理的价值,没有指导现实人生的作用,没有那么神圣了。所以“六经皆史”隐含的一个意义就是,六经已经过时了,它的义理在今天已经不再有作用了。

这个提法到底对不对呢?有学者就反对这个命题,像香港的饶宗颐先生就是一个。胡晓明先生《饶宗颐学记》载有饶先生这样一段谈话,他说:“章学诚是‘夷经为史’,是很不对的。‘经’应是‘史’的升华与提炼,是更高级的产品。‘史’是事实的原本,‘文’是事实的记录,‘经’是由事实中提炼而出的思想。……现代人多立新义,有甚么贡献?有甚么价值?应‘不负如来西来意’,应顺着中国文化的脉络讲清楚。我并不疑古,相反我很爱惜敬惜古义。”在饶先生看来,“六经皆史”就是“夷经为史”,“夷”就是“平”,他认为“经”实际上是从“史”里面提高出来的,是高于“史”的。现在你把它压平了,把六经都变成史,这就是“夷经为史”,他是不接受的。

我认为这是很重要的一个意见,饶先生提出这个意见,与他建设中国的新经学等提法是有密切关系的,所以我觉得值得特别关注。在中国的历史上,“经”的作用与地位与“史”是不一样的,虽然古人说,刚日读经,柔日读史。左经右史。可是二者在历史上、在传统文化中的地位是不一样的。不能认为“经”与“史”是相等的,如果说这二者是相等的,那就等于把“经”在历史上或者说在传统文化中的地位否定了。

杨朝明:李老师说的这些我也深有感触,由于历史原因,我们对六经的重视程度还很不够,很多学者也仅仅把六经作为史料来对待。更让人担忧的是在进行具体的经学、经学史的研究中,学者往往或受限于学者自身研究领域的局限,或囿于历史地形成的门户之见比如汉宋、今古之争等等诸多因素,经学史研究领域尚存在或多或少的缺憾。

李学勤:经学的历史很长,从文本、师传等各方面都存在分歧,非常之复杂。尤其是你提到的今古文之争,纠葛千载,至今仍是学者探究的热点。而门户之见则是清代学术的一个很大特点,清代在经学研究上成果很多,所以研究经学要重视清代学术。

记得在清华大学念书时,听冯友兰先生说,研究中国学术史、哲学思想史,要吃透两头。就是说要重视先秦两汉和清代。我们研究经学,确实要花相当大的力量来研究经学史。经学本身是一个历史的产物,你不能不在历史的基础之上,站在前人的肩膀之上来做工作,因此就必须研究、讨论经学史。

可是如果我们今天做经学史研究,就必须对前人有一个超越,有一个纠正,超越门户之见。真正意义上的经学史是在晚清,是从皮锡瑞、刘师培开始的。但是清代的学术不能不说存在着一些偏向和不足之处,或者说的严重些就是缺点。这个缺点是清代很多学人不能避免的,就是门户之见。

清代学术是从否定宋明理学开始的,这是对的,但也抛掉了宋学很多好的方面,如讲修养,入世精神,和做人的骨气,甚至对社会都有影响。明代科举发展到极致,《四书大全》、《五经大全》一出,很多人书就不读了,成为空疏之学。清朝人看到了此时理学的空疏,开始予以矫正。

其实在清初的时候,气象是博大的,如顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智等,但后来却是门户成了主要特点。他们讲门户、讲门派。立门户的代表是江藩,他的《汉学师承记》从阎若璩讲起,竟把顾炎武、黄宗羲等列入另册。首先是讲汉宋,汉宋之后汉学再细分,讲今文古文,讲西汉,越分越细,形成汉学反宋学、今文反古文的局面,门户越讲越深、越讲越窄小。当时就有学者力矫此弊,如方东树、陈澧等,但都不太成功。我们现有的一些经学史著作也不可能完全避免这个缺点。

而我认为如果我们要写经学史的话,这个缺点一定要避免,再不能从门户的角度看经学史、学术史的发展,因为那样会造成很多问题。如果你是汉学的立场,主张汉学打倒宋学,一下子大家都不知道宋学了,一下子从唐代晚期跳到了明末清初。这中间通通都否定了,没有多少书可读了,所以说书不读汉唐以下,不是不读,而是你已经否掉了,没有啦。现在很多汉代经学史,从董仲舒就直接到汉末,到郑玄、何休了。中间没什么,中间这些东西都被否定了,讲不出来了,都变成支离破碎的了。所以很多经学成果,很多遗留下来的东西都被忽视了,所以以前的经学史往往是门户之见的产物。

经学史有两种写法,一种是从思想、义理的角度去写,一种是从文献、史实的角度去写。两者不可偏废,然而侧重的方面不同。现在很需要写一部新水平的经学史,但不要陷于繁琐,要提纲挈领,讲明白有关键性的问题。这对于整个中国学术史研究都很有意义。

杨朝明:《庄子·天下篇》提出“道术”和“方术”的概念,认为诸子皆不得道术之全,而是各得一察焉以自好。可见,各家的“方术”不独有其见,亦有其蔽。何况囿于当时的社会环境,设想各家各派毫无门户之见,实际上是不大可能的。不过,走出经学时代的当下社会,回过头去重新审视经学史,用持平的态度面对经学,用融通诸子的思路去审视诸子之学,实现对各家的整合,我想不无可能。这种整合,实际就是对诸子,或者说不同派别、门户之见互相沟通、互动交流的问题。我觉得,《庄子》说的“道术”就是儒家,诸子之学则是“方术”,事实上,诸子之学,包括六经,其本身也并非彼此隔绝,而儒家与其他诸子可能并不一定是一种简单的并列和平行关系吧。近代以来,尤其是从梁启超、胡适之以来,将孔子儒学与其他诸子等量齐观,成为一种常识,一种范式,至今影响着我们对先秦思想学术的考察。我想,这与疑古思潮否定孔子与六经的关系有很大关联。所以,我们的经学史往往从汉代开始,孔子只能算“经学前史“。这恐怕就是一种历史的误会吧。

李学勤:你说的对。我的老师冯友兰先生有一个著名的论断,就是中国哲学史首先是一个子学时代,然后是一个经学时代。这个已经变成常识了,不仅是中国人的常识,也是国际上研究中国哲学或思想的常识,但我认为这个说法可以修改。

所谓经,应该说在先秦已经存在。你们看清华简里属于《尚书》的部分是怎么抄写的,跟其他的一些书是不一样的。它的字工整极了,跟西周金文一样,绝对不像上博简的文字。为什么呢?因为它是经,经写的时候就要工工整整,就大不相同。我们说经是什么?当然就是六经了:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》是夏商周的一个传统,一直传流下来,越来越丰富,当然也有改变,被曲解变化这都是一定的,孔子把《诗》、《书》、《礼》、《乐》整理起来,然后有教无类,开辟私学,使得它们在民间更得到传流。过去的官府曾有过学校制度,到了春秋时代,这个制度逐渐就衰落了,就只能依靠私学。孔子在这时候开办私学,得有课本,教《诗》、《书》、《礼》、《乐》。现在上博简的《孔子诗论》是最好的一个例子,它就等于是孔子讲学的笔记,里面有的只有一两句话,有时候看不太懂。可见这些都不是在孔子那个时候才有的,而且在孔子那个时代已经有了崇高的地位,不管它叫经不叫经。

我们看《左传》、《国语》里面,当时的贵族都是在讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》的一些问题,将其作为一种经典来引用。《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是经典,人们可以对其引用、发挥,至于理解的对不对,那是学的问题,解释的问题。所以你能说当时没有经学吗?没有经学的位置吗?《易》、《春秋》之所以成为主流经典,其中孔子所起的作用就更大一些。孔子“述而不作”,删定六经,他也是做经学的工作。所以说经学是从孔子开始的,在一定意义上是有道理的;可是你说当时就没有经学,孔子传播的六艺与其他学说是完全平等的,我看并不如此。

事实上,当时所有人所受的教育,都是来自六艺,来自《诗》、《书》、《礼》、《乐》,不管他赞成还是不赞成。比方说墨子,墨子也讲三代,也讲先王。这属于他们的传统文化,是他们都回避不了的。在这个问题上我是值得检讨的。因为1956年信阳长台关出土了一批竹简,我看到竹简上有三代、先王等概念,就认为这一定是儒家的作品,可是后来被证明是墨家的。就是因为儒家与墨家有一个共同的文化源头,受到相同的教育,所以他们会使用相同的概念,有相近的主张。

这些都属于经学,尽管当时还没有经学名称。当时经学的影响,不限于邹鲁的缙绅之士,从郭店简、上博简还有清华简来看,六艺或经学在当时的楚国也有很大影响,楚国主要是一少数族群荆楚聚集的地方,当时主要流行的是儒学和道家思想,此外没有见到其他诸子。郭店简的墓葬约为公元前三百年,这个时代就是方以智所讲的“三子会宗”的时代,孟子、庄子、屈原都生活在这个时期。在郭店简中对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺已有系统的表述,由此我们可以想见楚国是怎样的一个文化面貌。所以这些问题,既是经学的问题,也是今后我们研究中国传统文化里面的重要问题。

来源:孔子文化季刊返回搜狐,查看更多



【本文地址】

公司简介

联系我们

今日新闻


点击排行

实验室常用的仪器、试剂和
说到实验室常用到的东西,主要就分为仪器、试剂和耗
不用再找了,全球10大实验
01、赛默飞世尔科技(热电)Thermo Fisher Scientif
三代水柜的量产巅峰T-72坦
作者:寞寒最近,西边闹腾挺大,本来小寞以为忙完这
通风柜跟实验室通风系统有
说到通风柜跟实验室通风,不少人都纠结二者到底是不
集消毒杀菌、烘干收纳为一
厨房是家里细菌较多的地方,潮湿的环境、没有完全密
实验室设备之全钢实验台如
全钢实验台是实验室家具中较为重要的家具之一,很多

推荐新闻


图片新闻

实验室药品柜的特性有哪些
实验室药品柜是实验室家具的重要组成部分之一,主要
小学科学实验中有哪些教学
计算机 计算器 一般 打孔器 打气筒 仪器车 显微镜
实验室各种仪器原理动图讲
1.紫外分光光谱UV分析原理:吸收紫外光能量,引起分
高中化学常见仪器及实验装
1、可加热仪器:2、计量仪器:(1)仪器A的名称:量
微生物操作主要设备和器具
今天盘点一下微生物操作主要设备和器具,别嫌我啰嗦
浅谈通风柜使用基本常识
 众所周知,通风柜功能中最主要的就是排气功能。在

专题文章

    CopyRight 2018-2019 实验室设备网 版权所有 win10的实时保护怎么永久关闭